बाबासाहेब अंबेडकर ने कहा था कि हिंदू राज भारत के लिए सबसे बड़ी आपदा होगी: आनंद तेलतुंबड़े

दलित आंदोलन के अग्रणी विद्वान तेलतुंबड़े बताते हैं कि कैसे हिंदुत्ववादी पार्टियां राजनीतिक लाभ के लिए बाबासाहेब का इस्तेमाल करती हैं। 

-- अमेय तिरोडकर

विद्वान आनंद तेलतुम्बडे कहते हैं कि अंबेडकर का मानना ​​था कि जब तक हिंदू धर्मशास्त्रों को नष्ट नहीं किया जाएगा, जाति व्यवस्था समाप्त नहीं होगी।

आनंद तेलतुंबड़े भारत के प्रमुख सार्वजनिक बुद्धिजीवी और दलित आंदोलन के विशेषज्ञ माने जाते हैं. अंबेडकर पर उनकी किताब ‘आइकोनोक्लास्ट: ए रिफ्लेक्टिव बायोग्राफी ऑफ़ डॉ बाबासाहेब अंबेडकर’ देश भर में चर्चित रही है। यह किताब न केवल बाबा अंबेडकर के दर्शन का गहन विश्लेषण प्रस्तुत करती है, बल्कि यह भी बताती है कि वे एक जटिल, दूरदर्शी और दृढ़ व्यक्ति थे। फ्रंटलाइन के साथ इस साक्षात्कार में  तेलतुंबड़े बाबासाहेब को जीवंत कर देते हैं. बाबासाहेब एक ऐसे प्रतीक हैं जो अब चिंताजनक रूप से कई राजनीतिक दलों और आम लोगों द्वारा "पूजे" जाते हैं। अंबेडकर के पास "बहुत प्रगतिशील मूल्य" थे, जो इस ‘पूजा’ के जरिये छिपाये जा रहे हैं, जो "बहुत आसान" है, तेलतुंबड़े कहते हैं: "आप किसी की तस्वीर को दीवार पर लटका दें, उसे माला पहना दें और भूल जाएं"।

अमेय तिरोडकर: अंबेडकर को भारत के बहुत से लोग पूजते हैं: राजनीतिक दल, आम नागरिक, हर कोई। क्या उन्हें आखिरकार उनका हक मिल रहा है? या फिर सम्मान में कोई खतरा है, क्योंकि इससे विरासत के पीछे छिपे असली व्यक्ति की पहचान छिप जाती है?

तेलतुंबड़े: दरअसल, बाद वाला। भारत में महान लोगों की पूजा करने की परंपरा है। अंबेडकर की पूजा का चलन 60 के दशक के आखिर में शुरू हुआ जब चुनावी राजनीति में प्रतिस्पर्धा शुरू हो गई। नेहरू की कहानी बहुत बड़ी थी। उनकी मृत्यु के बाद कांग्रेस का आभामंडल खत्म होने लगा। सरकार ने भूमि सुधार लागू किया। कागजों पर भले ही कांग्रेस अच्छी हो, लेकिन उसका राजनीतिक उद्देश्य था कि बहुत लोकप्रिय शूद्रों के बीच से कांग्रेस के एजेंटों का एक नेटवर्क बनाया जाये।

इसलिए, केवल शूद्र काश्तकारों को ज़मीन वितरित की गई और संभवतः ज़मीन के वास्तविक खेतिहर दलित और आदिवासी को जमीन नहीं दी गयी। ये नए भूस्वामी हरित क्रांति के ज़रिए उत्पादकता में वृद्धि से समृद्ध हुए। पहले के ब्राह्मण ज़मींदार ग्रामीण इलाकों से बाहर चले गए और ब्राह्मणवाद की बागडोर इन नए शूद्र भूस्वामी किसानों को सौंप दी। उनकी राजनीतिक आकांक्षाएँ भी बढ़ने लगीं। लेकिन कांग्रेस इसे पूरी तरह से नियंत्रित नहीं कर सकी। चुनावी बाज़ारों में प्रतिस्पर्धा को बढ़ाने और वोट बैंक की राजनीति की शुरुआत करने में यह एक महत्वपूर्ण कारक है। दलित सबसे व्यवहार्य वोट बैंक के रूप में सामने आए जिन्हें एक ही प्रतीक - अंबेडकर के ज़रिए साधा जा सकता था। दुनिया में ऐसा कोई दूसरा उदाहरण नहीं है, जहाँ 22 करोड़ से ज़्यादा लोगों को एक ही प्रतीक के ज़रिए लुभाया जा सके।

अमेय तिरोडकर: ठीक है, तो यह राजनीतिक दलों के लिए एक आसान निर्वाचन क्षेत्र था।

तेलतुंबड़े: हां, यह एक बहुत ही अनोखी घटना रही है। और यह राजनीतिक दलों के लिए अंबेडकर को आगे बढ़ाने के लिए उपयोगी साबित हुआ: उन्होंने उन्हें अपने तरीके से पेश करना शुरू कर दिया। उन्होंने समय-समय पर ऐसी बातें कहीं जो जरूरी नहीं कि सुसंगत हों। राजनीतिक वर्ग ने उनका कुशलतापूर्वक इस्तेमाल किया। अंबेडकर के प्रतीक का सबसे उल्लेखनीय उपयोग भाजपा द्वारा किया गया है । 80 के दशक की शुरुआत में, जब बालासाहेब देवरस ने भाजपा के वैचारिक जनक आरएसएस की बागडोर संभाली, तो रणनीतिक रूप से यह निर्णय लिया गया कि निचले सामाजिक तबके में पैठ बनाने के लिए उनके प्रतीकों को अपने साथ शामिल किया जाए और उनमें अपने हिसाब से हेर-फेर की जाए।

अमेय तिरोडकर: तो, एक तरह से, यह उन मूल्यों के लिए भी खतरनाक है जिनका अंबेडकर ने प्रचार किया: पूजा-अर्चना राजनीतिक हो गई है, जबकि उनके आदर्शों को पूरी तरह से नजरअंदाज किया जा रहा है?

तेलतुंबड़े: बिल्कुल। अंबेडकर भारत को स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व पर आधारित एक आधुनिक समाज के रूप में देखना चाहते थे। उनके लिए यही लोकतंत्र और जीवन जीने का तरीका था। आज हम उनकी जो “पूजा” देखते हैं, उसके चलते उनके बहुत ही प्रगतिशील मूल्यों को ग्रहण लग रहा है। पूजा करना बहुत आसान है: आप बस किसी की तस्वीर दीवार पर टांग दें, उस पर माला चढ़ा दें और भूल जाएँ।

अमेय तिरोडकर: पिछले कुछ सालों में हमने भाजपा को यह कहते सुना है कि कांग्रेस ने अंबेडकर को हराया, जबकि कांग्रेस कहती है कि अंबेडकर द्वारा लिखा गया संविधान भाजपा से खतरे में है। तो सच क्या है?

तेलतुंबड़े: अंबेडकर ने मुख्य रूप से हिंदू धर्म के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जो जाति व्यवस्था का स्रोत है। वह राजनीतिक रूप से कांग्रेस के खिलाफ थे। वह वैचारिक रूप से कम्युनिस्टों के भी खिलाफ थे। उन्होंने स्पष्ट रूप से सभी हिंदुत्व दलों, हिंदू महासभा , जनसंघ और आरएसएस का नाम लिया, जिनसे वह कोई संबंध नहीं रखेंगे। 

जब संविधान सभा का गठन हो रहा था, तो कांग्रेस ने अंबेडकर को इसमें शामिल होने में मदद न करने का फैसला किया। उदाहरण के लिए, वल्लभभाई पटेल ने सार्वजनिक रूप से कहा था कि अंबेडकर के लिए संविधान सभा के दरवाजे ही नहीं बल्कि खिड़कियां भी बंद कर दी जाएंगी। 1946 में बाबासाहेब का राजनीतिक जीवन लगभग समाप्त हो गया था। यह एक चमत्कार ही था कि अंबेडकर ने अपने एक एससीएफ कॉमरेड जोगेंद्र नाथ मंडल की मदद से संयुक्त बंगाल से अपनी सदस्यता हासिल की। ​​अंबेडकर जेसोर-खुलना निर्वाचन क्षेत्र से चुने गए। लेकिन कुछ ही समय बाद विभाजन हो गया और अंबेडकर की सदस्यता चली गई क्योंकि उनका निर्वाचन क्षेत्र पाकिस्तान में चला गया था। इस पर गुप्त रूप से बातचीत हुई और कांग्रेस ने उन्हें बॉम्बे प्रांतीय परिषद में पुणे से निर्वाचित करने का फैसला किया। इस प्रकार, कांग्रेस के साथ सकारात्मक संबंधों के कुछ उदाहरण हैं, लेकिन आरएसएस की हिंदू राष्ट्रवादी पार्टी के साथ नहीं।

अमेय तिरोडकर: मैं आपसे कुछ विवादास्पद समकालीन मुद्दों पर सवाल पूछना चाहता हूँ, जैसे कि समान नागरिक संहिता। भाजपा कहती है कि अंबेडकर ने इसका समर्थन किया था। आप इसे कैसे देखते हैं? 

तेलतुंबड़े: हां, यही भाजपा की रणनीति रही है: चीजों को चुन-चुनकर आगे बढ़ाना। सच है, अंबेडकर समान नागरिक संहिता के पक्ष में थे : वे पूरे देश में एक समान नागरिक संहिता चाहते थे। लैंगिक समानता के लिए उन्होंने जो हिंदू कोड बिल तैयार किया, वह इस दिशा में एक छोटा कदम था। लेकिन भाजपा का समान नागरिक संहिता मुस्लिम महिलाओं पर सीधा हमला है। अंबेडकर ऐसा नहीं चाहते थे। उन्होंने हिंदू संहिता इसलिए अपनाई क्योंकि बहुसंख्यक हिंदू इससे शुरुआत कर सकते थे। अल्पसंख्यकों के लिए ऐसी समान संहिता के गुण देखना आसान होगा। वे इसे जबरदस्ती नहीं ला रहे थे। 

अमेय तिरोडकर: जब अंबेडकर ने हिंदू कोड बिल का मसौदा तैयार किया और उसे सार्वजनिक किया तो जनसंघ या हिंदू महासभा की प्रतिक्रिया क्या थी? 

तेलतुंबड़े: अंबेडकर को हिंदू ताकतों से भारी विरोध का सामना करना पड़ा। शायद यह उनके जीवन का सबसे बड़ा विरोध था। अंबेडकर की निंदा करते हुए कई सार्वजनिक सभाएं हुईं। हिंदू संगठनों ने दिल्ली के रामलीला मैदान में उनका पुतला जलाया। उन्हें बदनाम किया गया और जातिवादी गालियां दी गईं।

अमेय तिरोडकर: तो क्या आरएसएस ने इस विचार का विरोध किया?

तेलतुंबड़े: हां, आरएसएस, हिंदू महासभा और सभी हिंदूवादी संगठन इसका हिस्सा थे। 

अमेय तिरोडकर: आपने अपनी किताब में एक महत्वपूर्ण बात कही है कि हम संविधान के निर्माण का पूरा श्रेय अंबेडकर को नहीं दे सकते। आप ऐसा क्यों कहते हैं, जबकि हर एक व्यक्ति कहता है कि वह "भारतीय संविधान के जनक" हैं? 

तेलतुंबड़े: क्योंकि, यही सच है। संविधान किसी एक व्यक्ति द्वारा नहीं लिखा गया है। संविधान सभा किस लिए थी? संविधान सभा ने एक सलाहकार, एक सिविल सेवक, बीएन राव को एक मसौदा तैयार करने के लिए नियुक्त किया, जिसे उन्होंने एक महीने के भीतर पूरा कर दिया। यह मसौदा आधार दस्तावेज बन गया। विभिन्न मुद्दों पर चर्चा करने के लिए समितियाँ बनाई गईं, जिनकी अध्यक्षता ज़्यादातर कांग्रेस के नेता करते थे। वे निर्णय लेते थे और सलाहकार समिति द्वारा उनकी जाँच की जाती थी, जिसकी अध्यक्षता ज़्यादातर कांग्रेस के नेता करते थे। इन निर्णयों पर फिर कांग्रेस विधानसभा पार्टी, संसदीय दल में चर्चा की जाती थी, जिसका नेतृत्व नेहरू, पटेल, आज़ाद और प्रसाद से मिलकर बने “कांग्रेस कुलीनतंत्र” द्वारा किया जाता था। इसलिए, निर्णय लेने की पूरी प्रक्रिया कांग्रेस के हाथों में थी। 

उन्होंने सात सदस्यों वाली एक मसौदा समिति बनाई और बाबासाहेब को उसका अध्यक्ष बनाया। मसौदा समिति ने अपने मसौदे में करीब 20 बदलाव किए। उनमें से एक प्रस्तावना थी। इस मसौदे को आम लोगों की टिप्पणियों के लिए खुला रखा गया। उन्होंने इसे सात, आठ महीने तक अपने पास रखा और फिर इसे विधानसभा में चर्चा के लिए ले गए। 

अंबेडकर ने विभिन्न समितियों में और प्रारूप समिति के अध्यक्ष के रूप में, उस समय गंभीर शारीरिक बीमारियों के बावजूद, बहुत बड़ा योगदान दिया। और यह एक तथ्य है कि जब उन्होंने अकेले ही संविधान सभा में मसौदा पेश किया था, तब प्रारूप समिति के अधिकांश सदस्य मौजूद नहीं थे। एसएन मुखर्जी भी थे और उनकी सहायता के लिए उनके कर्मचारी भी मौजूद थे। इसलिए, उनके योगदान को नकारा नहीं जा सकता। लेकिन यह कहना कि उन्होंने संविधान लिखा है, निरर्थक बयानबाजी है। 

इतिहासकार ग्रैनविले ऑस्टिन, जिन्हें इस प्रक्रिया का विशेषज्ञ माना जाता है, ने स्पष्ट रूप से लिखा है कि “कांग्रेस कुलीनतंत्र” की स्वीकृति के बिना कोई भी संविधान में प्रवेश नहीं कर सकता। इस संदर्भ में, राज्यसभा में बोलते हुए, अंबेडकर ने खुद गुस्से में कहा कि उनका इस्तेमाल “वेतन-भोगी” के रूप में किया गया। उन्होंने आगे कहा: “मुझसे जो करने को कहा गया, मैंने अपनी इच्छा के विरुद्ध बहुत कुछ किया”। 

अमेय तिरोडकर: आपने यह भी बताया कि कैसे गांधीजी अंबेडकर को संविधान सभा में लाने के लिए एक महान रणनीतिकार थे। किस तरह से उनके विचार अलग थे? क्योंकि आज के भारत में उन्हें दुश्मन के रूप में पेश किया जाता है। 

तेलतुंबड़े: उनका तर्क राजनीतिक था। 1935 में गांधी ने बहुत ही नैतिकतावादी रुख अपनाया: कि अगर दलितों को अलग निर्वाचन क्षेत्र दिए गए तो वे हिंदू समाज से हमेशा के लिए अलग हो जाएंगे। जाति पर गांधी के रूढ़िवादी विचारों ने भी लोगों की भावनाओं को ठेस पहुंचाई। गांधी हमेशा मानते थे कि जातियां अच्छी हैं, और केवल अस्पृश्यता अच्छी नहीं है। यह सभी उच्च जाति सुधारकों का अंतिम गीत था कि अस्पृश्यता खत्म होनी चाहिए, जबकि उन्होंने जाति को बनाये रखा।

और यही संविधान के साथ हुआ। अस्पृश्यता खत्म हो गई, लेकिन जाति बनी रही। जाति के बिना अस्पृश्यता कैसे खत्म हो सकती है? यह गांधी की रणनीति थी, और दूरदर्शिता, या उदारता, आप इसे जो भी कहें, उन्होंने नेहरू को बहुत मुश्किल समय में राजी किया कि अंबेडकर को कैबिनेट में शामिल कर लें । मेरी परिकल्पना यह है कि संविधान सभा में उन्हें शामिल करने के पीछे भी गांधी ही थे।

अमेय तिरोडकर: अंबेडकर और सावरकर के बीच क्या रिश्ता था? आज उन्हें अच्छे दोस्त के तौर पर पेश किया जा रहा है। क्या वाकई कोई दोस्ती थी?

तेलतुंबड़े: बिल्कुल नहीं। हिंदुत्ववादी लोग यह दिखाने की कोशिश कर रहे हैं कि अंबेडकर हेडगेवार, गोलवलकर और दत्तोपंत ठेंगड़ी के भी मित्र थे। अंबेडकर का सावरकर से कोई रिश्ता नहीं था। पाकिस्तान पर अपनी किताब में उन्होंने सावरकर का मजाक उड़ाया है।

अमेय तिरोडकर: आज का भारत हिंदू राष्ट्र बनने की ओर अग्रसर है। इस पर अंबेडकर क्या सोचते थे?

तेलतुंबड़े: अंबेडकर ने हिंदू राज शब्द का इस्तेमाल किया और कहा कि अगर यह आता है तो यह देश के लिए सबसे बड़ी आपदा होगी और इसे हर कीमत पर रोका जाना चाहिए। अंबेडकर को इस्लाम से ज़्यादा हिंदू धर्म से परेशानी थी। इसमें ज़रा भी संदेह नहीं है कि वे कभी हिंदू राष्ट्र का समर्थन नहीं करते।

अमेय तिरोडकर: मार्क्सवादी समाजवादी विचारधारा के बारे में एक महत्वपूर्ण बात यह है कि अंबेडकर ने इसकी आलोचना की थी। और अब इसका इस्तेमाल भाजपा और आरएसएस द्वारा किया जा रहा है। 

तेलतुंबड़े: अंबेडकर को मार्क्सवादी विचारधारा से निश्चित रूप से परेशानी थी। उन्हें जो समस्या दिखी, वह दो तरह की थी: एक तो मार्क्सवाद सर्वहारा वर्ग की तानाशाही पर निर्भर था और दूसरा यह कि यह हिंसा पर निर्भर था। अब, कोई भी मार्क्सवादी विद्वान इसे स्वीकार नहीं करेगा। मूल रूप से, अंबेडकर की विचारधारा प्रयोजनवाद में निहित थी, जो उन्हें कोलंबिया विश्वविद्यालय में अपने प्रोफेसर जॉन डेवी से विरासत में मिली थी। और जब वे इंग्लैंड में रहते थे, तो फैबियनवाद ने भी उन्हें प्रभावित किया था। इन विचारधाराओं का प्रभाव उनके द्वारा कही गई और की गई कई बातों में झलकता था। ये विचारधाराएँ मार्क्सवाद के प्रतिकूल थीं। अंबेडकर ने भी मार्क्सवाद को इन्हीं के चश्मे से देखा।

अमेय तिरोडकर: और उस समय कम्युनिस्ट पार्टी मजबूत थी।

तेलतुंबड़े: हाँ। उन्हें कम्युनिस्टों से जूझना पड़ा। दोनों का निर्वाचन क्षेत्र एक ही था। यह संभव है कि उन्हें कम्युनिस्ट विचारधारा की ज़्यादा परवाह नहीं थी। मैंने लाइब्रेरी में उनकी किताबें देखीं और उनमें से सिर्फ़ एक ही है—‘दास कैपिटल’ का वहाँ एक खंड था और वह भी बिना पढ़ा हुआ दिखाई दिया। मार्क्सवाद पर दूसरे लेखकों की पुस्तकें थीं। अंबेडकर की आदत थी कि वे किताबें पढ़ते समय रंगीन पेंसिलों से पृष्ठों पर रेखांकित करते और टिप्पणी करते थे। मार्क्सवाद से संबंधित पुस्तकों में मुझे ये कहीं नहीं मिला।

अमेय तिरोडकर: ब्रिटिश शासन के बारे में अंबेडकर के क्या विचार थे? उनका मानना ​​था कि इसकी जगह भारतीय उच्च जातियां ले लेंगी? तो, उनका डर सही था? 

तेलतुंबड़े: हां। जब अंग्रेजों ने वास्तव में सत्ता हस्तांतरित की, तो यह स्वाभाविक रूप से कांग्रेस के पास आई। और कांग्रेस सामाजिक अभिजात वर्ग, जमींदारों और पूंजीपतियों का प्रतिनिधि निकाय मात्र थी। इसलिए, गांधी के जन आंदोलन के छद्मवेश के बावजूद, कांग्रेस अपने मूल में इन वर्गों का प्रतिनिधित्व करती थी। स्वाभाविक रूप से, अंबेडकर को यह आशंका थी कि अंग्रेजों के जाने के बाद, सत्ता की बागडोर उच्च जातियों के हाथों में चली जाएगी और वे दलितों की उपेक्षा करेंगे। इसीलिए उन्होंने अपना पूरा राजनीतिक जीवन दलितों के लिए भविष्य की सत्ता संरचना में हिस्सेदारी के लिए लड़ा ताकि उनके अधिकार सुरक्षित रहें।

अमेय तिरोडकर: अंबेडकर ने यह भी कहा था कि अगर आप जाति व्यवस्था को खत्म करना चाहते हैं तो आपको हिंदू धर्म को ही खत्म करना होगा। इस रुख को देखते हुए, आप किस तरह से देखते हैं कि उच्च जाति के वर्चस्व वाली भाजपा और आरएसएस अब बाबासाहेब को अपने कब्जे में ले रही है?

तेलतुंबड़े: एक तरफ आप अंबेडकर को अपने पक्ष में कर सकते हैं और दूसरी जगह उन्होंने जो कहा है, उसे चुनिंदा तरीके से नज़रअंदाज़ कर सकते हैं। ‘जातिभेद का उन्मूलन’ लेख में उन्होंने स्पष्ट रूप से लिखा है कि जाति व्यवस्था की जड़ें हिंदू धर्मशास्त्रों में हैं । और जब तक हिंदू धर्मशास्त्रों को नष्ट नहीं किया जाता, जाति व्यवस्था खत्म नहीं होगी। उन्होंने तब हिंदू धर्म से बाहर निकलने का मन बना लिया था। यह एकमात्र ऐसा मामला नहीं है जब उन्होंने हिंदुओं और हिंदू धर्म के खिलाफ़ बात की हो। आरएसएस या बीजेपी ने कभी इसका ज़िक्र नहीं किया।

अमेय तिरोडकर: हाल ही में प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने नागपुर में दीक्षाभूमि का दौरा किया, जहां 1956 में अंबेडकर ने बौद्ध धर्म अपनाया था और अंबेडकर को श्रद्धांजलि दी। यह तब हुआ जब भाजपा शासित राज्य धर्मांतरण विरोधी कानून ला रहे हैं। आप इस विरोधाभास को कैसे देखते हैं?

तेलतुंबड़े: अंबेडकर के प्रति भाजपा का व्यवहार पूरी तरह से विरोधाभासी है। अगर वे तार्किक रूप से सुसंगत हैं, अगर उनके पास कुछ नैतिकता है, तो वे अंबेडकर को बिल्कुल भी नहीं छू सकते। वे जो पेश कर रहे हैं, वह सब कुछ उल्टा है। अंबेडकर ने हिंदू धर्म छोड़ दिया और हिंदू धर्म के एक संप्रदाय के रूप में नहीं बल्कि बौद्ध धर्म को स्वीकार किया। लेकिन यह पूरा हिंदू गिरोह इस बात पर कायम है कि उन्होंने हिंदू धर्म के एक संप्रदाय के रूप में बौद्ध धर्म को स्वीकार किया। बौद्ध धर्म उस ब्राह्मणवाद के खिलाफ विद्रोह था, जो हिंदू धर्म का वास्तविक शब्द है। हिन्दुत्ववादियों ने हाल ही में खुद को सनातनी आदि कहना शुरू कर दिया है। शायद, वे उस नाम का उपयोग कर सकते हैं।

लेकिन जब वे "हिंदू" कहते हैं, तो यह विदेशियों द्वारा दिया गया नाम है। इसलिए, यह सब हास्यास्पद है। अंबेडकर नहीं चाहते थे कि कोई उनकी पूजा करे; वे इसके खिलाफ थे। मुझे इस बात की चिंता नहीं है कि कोई उनकी पूजा करे, बल्कि मुझे इस बात की चिंता है कि दलित अंबेडकर की पूजा करें। यह उनके मूल्यों और आदर्शों को भूलने के बराबर है। यह मोदी द्वारा उनकी पूजा करने से भी ज्यादा खतरनाक है।

अमेय तिरोडकर: लेकिन हाल के दिनों में भाजपा और आरएसएस ने अंबेडकर को आंशिक रूप से अपने कब्जे में ले लिया है। और दलित संगठन इस राजनीतिक खेल को समझने में विफल रहे हैं। आप इसे कैसे देखते हैं?

तेलतुंबड़े: हां, आप बिल्कुल सही कह रहे हैं। बिल्कुल सही। इसीलिए मुझे यह किताब लिखनी पड़ी। अंबेडकर के अपने लोग ही उन्हें नहीं समझ पाए। उनके नेता भी नहीं समझ पाए। वे अवसरवादी बन गए और उनके नजरिए को बदल दिया। 

अमेय तिरोडकर: उत्तर प्रदेश में बहुजन समाज पार्टी (बसपा) के पतन के बारे में हमें बताएं?

तेलतुंबड़े: उत्तर प्रदेश में दलितों की एक खास जनसांख्यिकी, ऐतिहासिक और राजनीतिक विशेषताओं और निश्चित रूप से स्वर्गीय कांशीराम के संगठनात्मक कौशल के कारण बीएसपी सफल हुई। जब परिस्थितियाँ बदलीं, तो बीएसपी का पतन हो गया। बीएसपी वास्तव में एक अलग रास्ते पर चली गई। अंबेडकर की व्यावहारिकता कुछ मूल मूल्यों से समझौता नहीं करती थी; बीएसपी ऐसा नहीं कर सकती थी। सत्ता के पीछे भागती बीएसपी ने रास्ते में ही अपनी जड़ें खो दीं। 

अमेय तिरोडकर: तो क्या आप यह कहेंगे कि दलित संगठन अंबेडकर के विचारों के मर्म को समझने में असफल रहे और इसलिए समय के साथ वे कहीं नहीं पहुंच पाए? 

तेलतुंबड़े: बिल्कुल। मैं यही कहना चाहता हूँ। क्योंकि उन्होंने कभी अंबेडकर के जटिल व्यक्तित्व को नहीं समझा। किसी को यह बताने की ज़रूरत थी कि अंबेडकर क्या चाहते थे; उनका लक्ष्य क्या था। मैंने इस तरह की सोच को बढ़ावा देने के लिए यह किताब लिखी है। अंबेडकर के समय में, उन पर कई ताकतें हावी थीं और उन्होंने अपना रास्ता खुद बनाया और उसका विस्तार किया। दलितों को अपना रास्ता खुद बनाना था।

(https://frontline.thehindu.com/ से साभार, प्रकाशित : अप्रैल 09, 2025)

अनुवाद : विक्रम प्रताप